中國傳統(tǒng)文化核心價值觀

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富復(fù)雜，其中有四個思想最為重要，也最有概括性。這就是：

 1、作為基本哲理的陰陽五行思想。

2、大自然與人類社會的天人統(tǒng)一思想。                

 3、指導(dǎo)解決社會問題的中和中庸思想。

4、指導(dǎo)如何對待自身的修身克己思想。

這四個思想之所以重要，是因為它們滲透至各個文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。

 

一、第1個重要思想是“陰陽五行”

     陰陽思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對立的統(tǒng)一。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位等等。它們是一正一反互相對立的，但又統(tǒng)一在一起。同時，對立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。五行思想指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運動，這顯然是樸素的唯物思想。同時，五行思想強調(diào)五種物質(zhì)運動之間是有聯(lián)系的，它們之間有生與克的作用。通過對陰陽五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多么嚴(yán)厲，而其運動變化又是多么生動。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。

　　陰陽和五行本是兩個思想，在戰(zhàn)國時代才合為一個哲學(xué)體系。現(xiàn)在為講述方便，仍分為兩部分來講，先講陰陽思想。陰陽思想認(rèn)為世界上任何事物都包含對立的統(tǒng)一。對立是指兩種勢力、兩種因素、兩種趨向、兩種地位，等等。它們是一正一反互相對立的，但又統(tǒng)一在一起。同時，對立雙方又各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。這顯然是樸素的辯證法，但樸素的東西未必沒有深度和特色。

　　陰陽思想有個模式，就是《太極圖》。此圖長期被人作了神秘的解釋，成為宗教和迷信活動的標(biāo)志物。實際上《太極圖》是一個哲學(xué)模式的形象表現(xiàn)，把陰陽對立統(tǒng)一的思想表現(xiàn)得非常簡潔明白。

　　陰陽對立統(tǒng)一的模式有豐富深刻的含義：

　　首先任何事物的內(nèi)部都包含兩種對立因素的統(tǒng)一。

　　其次兩種對立因素不是固定不變的。對立雙方始終處于消長交替的不停運動之中?！短珮O圖》中有一條S形曲線，把一個圓形分為兩條魚形，非常生動地表現(xiàn)了兩種因素的運動變化。而且，正是在“陽”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陰”的生成；又正是在“陰”的一方發(fā)展到最為壯大之際，開始了“陽”的復(fù)生。自然現(xiàn)象中的“日中則仄，月滿則虧”、“冬至一陽生，夏至一陰生”等等，正證明了這種辯證的運動變化。還有，《太極圖》中的黑白“雙魚”，黑“魚”有個白“眼”，白“魚”有個黑“眼”，這正說明陰中始終含著陽，陽中始終含著陰；而這正是陰陽各向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。

　　以《太極圖》為標(biāo)志的陰陽思想告訴人們：強弱盛衰都是會發(fā)生變化的；所以人類居安應(yīng)該思危，絕處可以逢生。強者要謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦；弱者要奮發(fā)進取，自強不息。尤其是安富尊榮、處于強勢的人更應(yīng)有憂患意識，嚴(yán)于律己；切不可驕奢淫逸，任性妄為。

再次，事物內(nèi)部雖然都包含對立因素的統(tǒng)一，但對立不一定就是你死我活的斗爭。中華民族至晚在漢代已經(jīng)認(rèn)識到陰陽之間可以有四種關(guān)系，即“陰陽磨”、“陰陽爭”、“陰陽和”、“陰陽合”。

之所以會有多種關(guān)系，主要有三個原因：

　　第一，陰陽對立有種種不同的性質(zhì)，其相互作用當(dāng)然會有差別。例如大家都知道“夫為陽，妻為陰”，夫妻關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。他們之間當(dāng)然有可能發(fā)生磨擦、爭吵、打架乃至于離婚；但大多數(shù)夫妻關(guān)系不至于發(fā)展到你死我活，勢不兩立；多數(shù)是“少年夫妻老來伴”，天長地久相依為命。

　　第二，對立統(tǒng)一還要看運動變化的各個階段，其相互作用的主導(dǎo)方面可能有很大的差別。例如買一輛新汽車要經(jīng)過“磨合”階段，在這個階段，部件之間是以“磨”為主的；等到磨合完成正式啟用了，部件之間雖然仍舊有“磨”，但卻是以“合”為主了。正因為如此，這輛汽車可以行駛30萬公里以上。假如這汽車的部件之間從頭到底都以“磨”為主，那么這輛車連3萬公里都走不了，根本就是個不合格產(chǎn)品。所以，要注意區(qū)分對立統(tǒng)一在各個發(fā)展階段上其相互作用究竟以何者為主；不要一說到對立統(tǒng)一就理解為一斗到底。

　　第三，對立統(tǒng)一相互作用的方式，還往往取決于當(dāng)事人采用什么方法來處理事情。例如“人民內(nèi)部矛盾”，照理并不具有對抗性；但有的因為處理不當(dāng)卻導(dǎo)致嚴(yán)重的對抗。相反，有的對抗性矛盾卻因處理得當(dāng)而不一定成為你死我活的斗爭。例如現(xiàn)在世界上有種種對抗性矛盾，所以局部戰(zhàn)爭連綿不斷；但中國人卻始終反對訴諸武力，主張和平共處，有問題通過談判協(xié)商來解決。事實上也的確解決了一些問題。

　　陰陽思想的這些含義給人以警示與啟迪，使中華民族從群體到個體都深受教益，有助于長達五千年的生存與發(fā)展。因此它的傳播與弘揚，顯然也能對全人類起到有益的作用。

五行思想。五行思想指世界統(tǒng)一于金木水火土五種物質(zhì)及其運動，這顯然是樸素的唯物思想。

    陰陽和五行兩個思想，在戰(zhàn)國時代才合為一個哲學(xué)體系，是樸素的辯證法

　　同時，五行思想強調(diào)五種物質(zhì)運動之間是有聯(lián)系的，它們之間有生與克的作用。生是指生成、促進、助長、發(fā)揚等作用?？耸侵缚酥啤⑹`、挫折、摧毀等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。畫出來就是一個圓圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。畫出來成為一個星形。

　　在各種生克關(guān)系中，克之反以生之的現(xiàn)象更發(fā)人深思：如金克木，木因而成器?；鹂私穑鹨蚨蔀榧兘?、精鋼。做人“修身克己”可以提高自身的素養(yǎng)與價值。這都說明克可能導(dǎo)致更高境界的生。

通過對陰陽五行思想的詮釋，人們可以看到世界上各種事物之間的相互制約是多么嚴(yán)厲，而其運動變化又是多么生動。它使我們高度戒懼，也使我們充滿希望。中國人為此一再明確聲稱“不稱霸”，主動堅持韜光養(yǎng)晦，大力宣揚和而不同，不論國力多么強大也決不將自己的意志強加于人。這樣，中國就成為世界上非常真誠的巨大和平力量。這種真誠是深深植根于傳承悠  久的民族智慧之中的，是決不會動搖的。

 

二、第2個重要思想是“天人統(tǒng)一”

 在傳統(tǒng)文化“天人統(tǒng)一”這個思想中，“天”的含義也是雙重的，有時指上帝，有時指大自然。我們現(xiàn)在是對“天人統(tǒng)一”作新的詮釋，當(dāng)然主要是講大自然與人類社會的關(guān)系。

　　中國有道教。道教出于道家，當(dāng)它在漢代后期正式成為宗教時，當(dāng)然也宣揚上帝及其統(tǒng)屬的仙官與神將。但道教推尊道家學(xué)派的代表老子為教祖，而老子早在春秋時代就指出是“道”創(chuàng)造了宇宙和萬物。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章）“道”是指事物運動的規(guī)律，或有規(guī)律的運動。這種運動創(chuàng)造了宇宙本體（“道生一”）；這個本體一分為二，成為陰與陽的對立統(tǒng)一（“一生二”）；兩個對立面相互作用產(chǎn)生了新的事物（“二生三”）；這種新的事物是千姿百態(tài)、多種多樣的（“三生萬物”）。在這種說法中一切都是事物運動的結(jié)果。

　　　下面還要作一個文化比較。歷來受到中國人重視的傳統(tǒng)節(jié)日活動，都與“順應(yīng)天時”關(guān)系密切。

　　中華民族的情況與此有所不同。我想在最早的時候，中國人肯定也有崇拜自然的傾向。因為你沒辦法，只能既賴以為生，又畏其巨大威力。故而拜倒在地，勢所必然。但接下來中國社會沒有經(jīng)歷過比較發(fā)達的資本主義階段，所以也沒有明顯的征服自然的觀念。

　　有人也許會說，中華傳統(tǒng)文化中有“人定勝天”的思想，這豈不也是想戰(zhàn)勝大自然嗎？這話不對。“人定勝天”的“天”不是指大自然，而是前面說過的“天”的另一種含義，就是“上帝”或“天命”的意思。“人定勝天”就是不怕“上帝”、不信“天命”的奮斗精神，這種精神當(dāng)然是積極的。

　　中華傳統(tǒng)文化不講“征服自然”，相反地非常重視“順應(yīng)天時”。這正是“天人統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”的突出表現(xiàn)。

“順應(yīng)天時”的思想在社會諸多方面起到了指導(dǎo)作用：

　　一是用于政治機制的設(shè)置?！吨芏Y》設(shè)定的官制是“六官”，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。在古人心目中，這“六官”的職能是與天地四時的自然特征相適應(yīng)的。同時，“六官”的職能是與天地四時的自然特征相適應(yīng)的。同時，“六官”對后世影響深遠(yuǎn)。后世各朝設(shè)置的“六部”（吏、戶、禮、兵、刑、工），都有《周禮》“六官”的遺意。另外，各朝的行政措施也有“順應(yīng)天時”的特點。如“賞以春夏，刑以秋冬”，“春日勸農(nóng)，秋日點兵”之類。

　　二是用于經(jīng)濟。封建時代主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，那時農(nóng)業(yè)基本上“靠天吃飯”，所以事事處處必須“順應(yīng)天時”。中國長期通用“農(nóng)歷”（陰歷），現(xiàn)在已不通用；但“農(nóng)業(yè)”所遵循的“二十四節(jié)氣”，仍為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者所重視。

　　早在戰(zhàn)國時代，孟子說過一段名言：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子•梁惠王上》）這是從農(nóng)業(yè)“順應(yīng)天時”進而涉及正確利用自然資源、保護生態(tài)平衡等問題。這在全世界是最早提出來的。孟子的本意只是強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（也包括漁業(yè)和林業(yè)）要“順應(yīng)天時”，但在客觀上起到了保持生態(tài)平衡、合理利用資源的作用?？梢?ldquo;天人和諧”的思想的確與環(huán)境學(xué)說有邏輯的聯(lián)系。

　　三是表現(xiàn)于民俗。各種民俗都與“天時”有關(guān)系。例如春節(jié)慶壽（“天增歲月人增壽”），春季婚嫁（因春為生發(fā)季節(jié)），清明掃墓（利于植樹、除草；也利于上墳的人踏青春游，感受春意）。

　　在民俗中，歷來受到中國人重視的是傳統(tǒng)節(jié)日活動。這些活動都與“順應(yīng)天時”關(guān)系密切。例如春節(jié)，以舊歷而言正值舊年過去，新年到來，所以特重除舊布新之意。傳統(tǒng)春聯(lián)“爆竹一聲除舊，桃符萬戶更新”，王安石《元日》詩“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”等名句，都突出了這層意思。新年到來，對個體和社會群體而言，有可能打開新的局面,帶來新的機遇，萌發(fā)新的希望，從而滿懷信心展望未來。這種與“天時”相應(yīng)的除舊布新的心態(tài)，對一個歷史悠久的古老民族而言極為重要。正因為年年都有除舊布新的感覺與心態(tài)，所以中華民族雖歷經(jīng)五千年之久，卻仍然毫無暮氣，充滿活力，時刻準(zhǔn)備迎接新的機遇和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造新的美好前景。除此以外，春節(jié)還有凝聚家族、念祖追遠(yuǎn)、敦親睦鄰、和諧人際關(guān)系等作用；而這一切都是為了團結(jié)進取，爭取有更加美好的未來。

四是用于人體保健。傳統(tǒng)文化認(rèn)為天時變化在人體上有反應(yīng)，所以節(jié)令交替要特別注意保健。過去老年人都重視“兩至兩分”（即夏至、冬至，春分、秋分）。認(rèn)為這是大節(jié)氣，對人體有大影響。醫(yī)生治病用藥也要考慮天時節(jié)令，力求因時制宜。更加值得重視的是人體的生物節(jié)律問題。這種節(jié)律是在人類進化的漫長過程中形成的，與自然環(huán)境關(guān)系密切?，F(xiàn)在人類生活的環(huán)境（包括自然的與社會的）都在很短時期中發(fā)生了很大的變化，這顯然是人體的生物節(jié)律難以立即適應(yīng)。所以必須用種種方法來調(diào)劑，使人不致因環(huán)境變化而影響健康。

 

三、第3個重要思想是“中和中庸”

“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進；實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。

　　和諧好極了，但如何才能達到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅持中庸之道。中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。

　　實行中庸之道、把握準(zhǔn)確的度很不容易，因為這必須具有三個前提：　一是承認(rèn)各種事物互不相同，各有特色，這是客觀事實，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以這個世界只能“和而不同”。二是要有忍讓意識。處理問題最好彼此有益，實現(xiàn)“雙贏”。三是要有修養(yǎng)與品格?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”又說：“君子中庸，小人反中庸。”

　　《禮記•中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復(fù)雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存，互相促進；實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。

“中和”也簡稱為“和”。“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，所以現(xiàn)在常有人提到“中華‘和’文化”。

　　《論語•學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”大家都認(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧?？梢姾椭C是中國人的普遍要求，極其深入人心。

   “中和中庸”思想滲透在中國社會生活的各方面，許多方正有序的建筑更是這種思想的代表和諧好，但如何才能達到和諧境界呢？傳統(tǒng)文化認(rèn)為必須堅持中庸之道，以中庸為手段，達到中和的目的。

　　但是中庸常被人誤解，以為是折中調(diào)和、庸庸碌碌，不分是非、不講原則，各打五十大板、各賞十塊大洋。其實根本不是這樣。

　　中庸是要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，的確要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個動態(tài)的平衡點。猶如一桿秤，秤錘必依所秤之物的輕重而在秤桿上移動，才能找準(zhǔn)平衡點，從而把秤桿擺平，把重量搞定。假如中庸之“中”固定為折半以取中，那就猶如把秤錘固定在秤桿的中點，那你這桿秤就只能添亂而一點用處也沒有了。

　　當(dāng)然，處理矛盾交錯，情況復(fù)雜的社會問題，要做到準(zhǔn)確把握一個度，是非常困難的。所以孔子說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”（《禮記•中庸》）在這里，孔子明明白白把中庸與平均主義對立起來，可見決不是“折中”的意思；再則中庸如果只是各打五十大板，各賞十塊大洋，那是任何一個蠢才都會干的，怎么會比上刀山還難？怎么會斷言“不可能也”？

　　當(dāng)然，中庸雖然很難很難，但如果不要求把握絕對準(zhǔn)確的度，而只要求處理問題大致把握一個度，這應(yīng)該是可以做到的。“有度”總比“無度”更能促成整體的平衡與和諧。

作為一個現(xiàn)代人，要處理各種復(fù)雜矛盾與沖突，更必須具有“度”的意識，注意把握分寸。假如事事處處都趨于極端，態(tài)度絕對化，做事沒商量，一味任性妄為，那無論對人對己都是很不利的。所以中庸應(yīng)是人類的明智抉擇，對解決世界上各種矛盾沖突都是很有用的。

實行中庸之道、把握準(zhǔn)確的度很不容易，因為這必須具有三個前提：

一是承認(rèn)各種事物互不相同，各有特色，這是客觀事實，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以這個世界只能“和而不同”。

二是要有忍讓意識。處理問題最好彼此有益，實現(xiàn)“雙贏”。“雙贏”雖好，但有時實在做不到；為了避免沖突的惡性發(fā)展，造成嚴(yán)重的后果，有時就只能單方面讓步，達成某種妥協(xié)。無論“雙贏”或單方面讓步都需要一定的忍讓。忍讓的精神在東方文化中往往受到贊揚。

　　我說一個故事。“六尺巷的故事”：清朝時，安徽桐城有一個著名的家族，父子兩代為相，這就是張家張英、張廷玉父子?？滴跄觊g，張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書。他家在桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有個空地，后來吳家建房，要占用這個通道，張家不同意，雙方將官司打到縣衙門。 在這期間，張家人寫了一封信，給在北京當(dāng)大官的張英，要求張英出面，干涉此事。張英收到信件后，給家里回信中寫了四句話：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中意思，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也出動讓出三尺房基地，這樣就形成了一個六尺的巷子。兩家禮讓之舉傳為美談。

這個事例都表明忍讓的結(jié)果很好！

三是要有修養(yǎng)與品格?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語•子路》）又說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》第二章）可見要做到適度與和諧不僅僅是個認(rèn)識問題，還與人的品格、修養(yǎng)有關(guān)系。所以要建立和諧社會必須致力于國民整體素質(zhì)的提高。

 

四、第4個重要思想是修身克己

　　中華傳統(tǒng)文化非常強調(diào)修身?！端臅返牡谝槐臼恰洞髮W(xué)》(《大學(xué)》又是《禮記》中的一篇,而《禮記》則為“五經(jīng)”之一),《大學(xué)》一開始就講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下;并強調(diào)“一是皆以修身為本”。

　　人生下來便是“萬物之靈”,有超過其他動物的價值。但這種原生的“自身價值”畢竟是很有限的;尤其是把任性快意滿足種種物質(zhì)欲望和虛榮心視為“實現(xiàn)自身價值”,那更是一種誤解。

　　做人必須自覺地致力于提高自身價值。孔子要求“成仁”,孟子要求“取義”,這是為了實現(xiàn)很高的自身價值,在中國歷史上也的確有很多人做到了。文天祥說“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,林則徐說“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,他們并且把這種信念付諸行動,這才是實現(xiàn)了很高的自身價值。

　　司馬遷說“死有重于泰山,有輕于鴻毛”;其實人活著更有“重于泰山”與“輕于鴻毛”的區(qū)別,這就是自身價值有輕有重的表現(xiàn)。而衡量這種價值及其實現(xiàn)程度,又決不是以自我感覺為準(zhǔn),而要得到社會乃至歷史的評定。

　　提高自身價值要通過修身,修身才能使人超越原生狀態(tài)而進入自覺追求崇高的境界。修身離不開克己。克己并不是叫人一味逆來順受、忍讓退避。要知道一切進德修業(yè)的積極行為都免不了要克服自己身上的弱點。例如見義勇為要克服怯懦之心,堅持原則要克服患得患失之心,做學(xué)問、創(chuàng)事業(yè)要克服怠惰之心,等等。這些就都是“克己”的表現(xiàn)。老子說:“自勝者強。”(《老子》第三十三章)“自勝”就是克己;克己方能不斷地超越自己原有的水平,這當(dāng)然是“強”的表現(xiàn)。

　　《三字經(jīng)》說:“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷。”這話很有道理,人在少年時期正是接受德育、修養(yǎng)品性的最佳年齡段。但現(xiàn)在中小學(xué)生在應(yīng)試教育的重壓之下,不大可能做到德智兼修。中小學(xué)雖有進行德育的某些形式,但因為功課、作業(yè)、考試的分量實在太沉重了,所以德育進不了學(xué)生的注意中心;而進不了注意中心的說教就只是“耳旁風(fēng)”,不可能在精神世界中真正發(fā)揮作用。

　　從實際情況看,德育應(yīng)包含“意商”和“情商”,就是意志的堅強程度和情緒控制能力。一個人倘若意志薄弱,他怎么可能持久而頑強地“進德修業(yè)”?現(xiàn)在因意志薄弱而走向墮落的人比較多見,且不說吸毒、賣淫、偷盜這類違法行為,就染上“網(wǎng)癮”而言,青少年一頭扎進網(wǎng)吧,荒課逃學(xué),幾天幾夜出不來,這又如何進德修業(yè)呢?

再說情緒控制能力,消極現(xiàn)象也很嚴(yán)重?，F(xiàn)在有些人實在太任性了,情緒一激動就走向極端,而不考慮行為的后果。還有的青少年(包括大學(xué)生)缺乏心理承受能力,受到挫折就做出消極或過激的反應(yīng)。所以,“意商”、“情商”是實實在在與進德修業(yè)緊密關(guān)聯(lián)的,理應(yīng)成為修身克己的重要內(nèi)容,積極自覺地經(jīng)受鍛煉。我通過自己的人生閱歷,深感隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展,人的任性與縱欲程度正呈現(xiàn)出攀升之勢。中華傳統(tǒng)文化的修身克己思想正是任性縱欲的對癥良藥。中華民族在這方面的獨創(chuàng)性思維經(jīng)驗很應(yīng)該在全世界傳播與弘揚。

 

中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的新命題，對社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容做出了科學(xué)界定。社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。

 

一、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉

社會主義核心價值體系作為一種社會意識形態(tài)，來源于諸多方面，其中，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。

第一，中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在馬克思主義看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。

第二，中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的構(gòu)建提供了思想文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)又不相同。傳統(tǒng)文化是區(qū)別于外來文化、當(dāng)代文化，指一個民族、國家或地區(qū)在歷史上曾經(jīng)存在的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了中國文化傳統(tǒng)，它貫穿于中國人的價值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個方面。社會主義核心價值體系是社會主義主導(dǎo)價值觀的理論體系，其中的各個方面都貫穿著中國文化傳統(tǒng)。如中國文化傳統(tǒng)中的“剛健有為、自強不息”、“厚德載物、包容會通”、“見利思義、誠信為本”“勤儉廉政、精忠愛國”、“仁愛孝悌、謙和好禮”、“克己奉公、修身慎獨”等精神，通過改造融入了中華民族精神和時代精神之中。

 

二、社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

社會主義核心價值體系并非中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是吸收其精華、剔除其糟粕，是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。

首先，在馬克思主義中國化的過程中，社會主義核心價值體系吸收、改造、融合了中國傳統(tǒng)文化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論。毛澤東思想在形成過程中對中國傳統(tǒng)文化的吸收和改造表現(xiàn)得非常充分。以“群眾路線”為例。西周政治家周公提出的“敬德保民”等思想，開啟了中國民本思想的先河；孟子提出了“民貴君輕”思想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“政得其民”的歷史興亡規(guī)律；荀子進一步提出“君舟民水”，水可載舟，亦可覆舟的民本思想，都被毛澤東思想改造成為馬克思主義的群眾觀點。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”和“建設(shè)社會主義和諧文化”的主張，也吸收和改造了中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想?？鬃釉趧?chuàng)立儒家學(xué)說時，十分重視“和”的價值與作用。他強調(diào)“和為貴”，把“和”視為做人處事、治國理政的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。他提出：“君子和而不同，小人同而不和”。孔子的“和同”思想，也是既承認(rèn)差異，又要求和合，通過互補互濟，達到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子在《道德經(jīng)》中說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。他認(rèn)為，萬事萬物都包含著陰陽兩個矛盾的方面，陰陽相互作用構(gòu)成“和”。“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。充分認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想的現(xiàn)代價值，提煉出適合當(dāng)代社會發(fā)展的“和諧文化”，提升出社會主義核心價值體系，這是一個創(chuàng)造。

其次，在民族精神和時代精神形成的過程中，吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，對中國傳統(tǒng)文化進行了綜合創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。它圍繞愛國主義這個核心，包含了團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等內(nèi)容。民族精神這些方面的內(nèi)容，都是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中凝練下來的，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。比如，愛國主義是中國傳統(tǒng)文化中永恒的主題。愛國主義作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，同民族的發(fā)展歷史聯(lián)系在一起，體現(xiàn)為一種文化。中國歷史上無數(shù)的愛國志士，用他們的英勇事跡譜寫出了愛國主義的光輝詩篇。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命過程中所表現(xiàn)出來的那種革命和拼命的精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲的精神，大公無私和先人后己的精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，也都是在汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，由中國共產(chǎn)黨人在波瀾壯闊的革命實踐中提煉出來的。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，內(nèi)容十分豐富，它圍繞改革創(chuàng)新這個核心，包含了解放思想、實事求是，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、務(wù)求實效，淡泊名利、無私奉獻等精神。這些精神也是對中國傳統(tǒng)文化的改造和創(chuàng)新。

再次，社會主義道德建設(shè)過程中對傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。社會主義道德建設(shè)是一個艱巨的系統(tǒng)工程，它同樣需要繼承前人思想道德中有價值、適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的積極因素。當(dāng)前思想道德建設(shè)的一個重要內(nèi)容就是大力倡導(dǎo)社會主義榮辱觀。胡錦濤同志提出來的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，吸收了中國傳統(tǒng)文化的積極因素，結(jié)合我國道德建設(shè)的具體實際情況，為我國道德建設(shè)提供了重要的道德原則和價值尺度。社會主義榮辱觀繼承了中國古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，吸收了中國古代思想家所提出來的“行已有恥，使于四方”、“仁則榮，不仁則辱”、“無羞惡之心，非人也”、“禮義廉恥，國之四維”、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“人有恥，則能有所不為”等榮辱思想的精華，把這些思想改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀擺正了個人在他人、社會、國家中的位置，體現(xiàn)出中國文化智慧中深刻的生命意識和精神追求，表現(xiàn)出人格的“自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

 

三、弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)社會主義核心價值體系

五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。中國傳統(tǒng)文化為建設(shè)社會主義核心價值體系提供了豐厚的精神資源，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族精神的堅實基礎(chǔ)。在社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，我們要學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，吸收其精華，剔除其糟粕，弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育和弘揚中華民族精神，構(gòu)建適合中國實際的、能夠形成國人共識的、反映中國現(xiàn)實發(fā)展的、引導(dǎo)中華民族積極向上的價值觀體系。要達到這個目標(biāo)，應(yīng)注意解決好以下問題：

第一，充分重視我國的傳統(tǒng)文化資源，處理好批判與繼承的關(guān)系。在世界文明發(fā)展史上，瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了，唯有中華文明綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳。之所以如此，其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統(tǒng)文化資源作基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中。沒有中國傳統(tǒng)文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會主義核心價值體系就無法建立。關(guān)于人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，也是構(gòu)建社會主義和諧社會所需要解決的問題。這就說明，我們的和諧社會建設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有相通之處，我們當(dāng)代構(gòu)建的價值體系與中國傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。對待中國傳統(tǒng)文化，一是要充分重視。自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間，我們對傳統(tǒng)文化基本上采取否定的態(tài)度，到了“文化大革命”，這種傾向被推向極致，變成了一場“大革文化命”的運動，中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，在中國一代甚至幾代人的心里都留下陰影。否定中國文化傳統(tǒng)的結(jié)果，最終釀成了一系列惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”，造成了對傳統(tǒng)文化沒有溫情和敬意、失落迷茫的一代人。改革開放后，黨中央逐漸認(rèn)識到這個問題的嚴(yán)重性、危害性，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，弘揚和培育中華民族精神，收到了顯著的成效。但也不可否認(rèn)，在一些國人、特別是一些領(lǐng)導(dǎo)干部中間，還沒有對這個問題充分重視起來，更沒有落實到行動中。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出建設(shè)社會主義核心價值體系，為我們重視中國傳統(tǒng)文化、弘揚中華民族精神提供了極為有利的契機。我們要認(rèn)真對待祖先留給我們的寶貴財富，把學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化放到一定的高度上來認(rèn)識。二是要認(rèn)真發(fā)掘。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠(yuǎn)、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認(rèn)識，都具有不可低估的價值，都值得很好地發(fā)掘。三是要批判地繼承。在構(gòu)建社會主義核心價值體系中，否定中國文化誠然不對，但不加批判地全盤接受也是錯誤的。在中國傳統(tǒng)文化中，不乏糟粕的東西，必須對這些東西加以剔除。比如，儒家學(xué)說中的封建禮教、等級觀念、“三綱五常”、“三從四德”、“官本位”等觀念就是需要剔除的糟粕。法家學(xué)說中的“尊君”、權(quán)術(shù)思想，對現(xiàn)代社會管理也是消極因素。道家學(xué)說中的“守拙”、“貴柔”、“無為”等思想，在現(xiàn)代社會中都有一定的消極意義。我們不能從一個極端走向另一個極端。一說要重視傳統(tǒng)文化，就把古代的經(jīng)典奉為至寶，認(rèn)為只要熟讀經(jīng)書就會無所不通，就是掌握了傳統(tǒng)文化，就可不加鑒別、不加批判地全盤拿來。我們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對中華文化傳統(tǒng)的弘揚，必須采取“揚棄”的辯證態(tài)度，才能從中汲取積極的因素，構(gòu)建出能夠反映國人共識的科學(xué)的核心價值體系。

第二，整合與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化，處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。中國近現(xiàn)代在如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，曾經(jīng)展開過幾次比較大的爭論，有過“中體西用”、“西體中用”、“會通以求超勝”、“全盤西化”、“儒學(xué)復(fù)興”、“民族大眾文化”、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“綜合創(chuàng)新”等觀點。筆者認(rèn)為，張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國文化論爭中是一種極具價值的學(xué)說。這種文化主張，是在研究和分析了中國近現(xiàn)代文化論爭中各種學(xué)說的基礎(chǔ)上提出來的，它拋棄了中西對立、體用二元的僵化思維模式，排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，特別是提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，注意吸收“會通以求超勝”論、“民族大眾文化”論中的合理因素，認(rèn)為只有辯證的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。對古今中外有益文化加以綜合，以構(gòu)建比較完善的社會主義核心價值體系，不是無原則的調(diào)和折中，而是發(fā)揚一種創(chuàng)新精神，進行創(chuàng)造性的綜合。為此，我們既要對傳統(tǒng)文化中有益于促進社會主義核心價值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時代內(nèi)涵和文化樣式。例如，將傳統(tǒng)的重義輕利價值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為義利兼顧的新型的價值觀；將儒家所極力倡導(dǎo)的“貴和尚中”精神改造成為社會主義的和諧理念；同時，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實價值導(dǎo)向、價值理想有機結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值觀。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當(dāng)代愛國主義精神，以此豐富和完善社會主義核心價值體系。

 

 

三、中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化的聯(lián)系

（一）中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影

中醫(yī)是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤勞動，創(chuàng)造出來的一門醫(yī)學(xué)。它具有自身特有的理論體系和診療方法，而且，正是運用這種理論的指導(dǎo)和方法的診療，才保證了中華民族幾千年來的繁衍和健康。并且，從古到今，也為許多國家所重視、引進和應(yīng)用，甚至許多中醫(yī)學(xué)家也成為世界近代史上有重大影響的科學(xué)家，如李時珍。

    中醫(yī)學(xué)不僅是中國醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的偉大寶庫，在發(fā)展過程中，也充分吸收和體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化多方面的內(nèi)容和特點。中醫(yī)學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化的溫床上發(fā)展起來的，因此，中醫(yī)學(xué)在思想、理論、觀點，甚至具體內(nèi)容上，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點。

（二）中醫(yī)是中國文化的瑰寶和脊梁

1、中醫(yī)藥有西醫(yī)藥無法比擬的優(yōu)勢

（1）、中醫(yī)藥標(biāo)本兼治

中醫(yī)藥是整體調(diào)理，中醫(yī)藥有“簡、驗、便、廉”的特色。中醫(yī)傳統(tǒng)療法中以經(jīng)絡(luò)學(xué)說為依據(jù)的一些療法，是通過對機體的整體調(diào)理，使天地人相應(yīng)相諧的高超療法。

（2）、中醫(yī)是中華文明的符號和象征

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國際影響力的科學(xué)門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著無可替代的作用。

在中醫(yī)自己形成的漫長歷史過程中，它就具備雙重內(nèi)涵，一個就是它的人文屬性，它是一種哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，它講整體觀，講天人合一，講陰陽，講這個人要平和，陰陽的本身就是平和，和現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為人體和任何一個生命體的內(nèi)穩(wěn)定保持平和完全是異曲同工。這就是它的人文科學(xué)部分。

但是中醫(yī)還有它的自然科學(xué)部分。它也非常明確地講清楚了在中國的這一套理論上推薦出來的人的心肝脾胃腎和每個人的心肝脾胃腎的完美功能表現(xiàn)。比如我們講脾胃，脾胃是取后天之本，這個人如果吸收好，吃嘛嘛香，肯定長得很壯，如果脾胃很虛弱，吸收不好，肯定營養(yǎng)就會不夠，營養(yǎng)過剩不行，營養(yǎng)不足也不行，中醫(yī)這些理論源于什么？這就不是哲學(xué)，這是一種自然科學(xué)內(nèi)容，它對人的心肝脾胃腎都有非常好的功能界定，中醫(yī)是一種最原始的又符合了我們最現(xiàn)代科學(xué)的這種內(nèi)涵的實踐醫(yī)學(xué)，它強調(diào)的是實踐。

中醫(yī)是自然科學(xué)和人文科學(xué)完美結(jié)合的臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)，是我們中國獨特的一種科學(xué)體系。這就是對中醫(yī)的界定。因為中醫(yī)到現(xiàn)在有療效，有的人說中醫(yī)有些東西現(xiàn)在科學(xué)無法解釋，有的東西不能量化，有的東西沒有形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，因為我們知道現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為我們?nèi)梭w的所有都要有形態(tài)學(xué)基礎(chǔ)，比如你有血管，有神經(jīng)、有肌肉、有骨骼，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)在什么地方呢？中醫(yī)的血和現(xiàn)代的血是一樣的，中醫(yī)的氣又表現(xiàn)在什么地方，我們看不見，摸不著，這種功能的東西。

（三）中醫(yī)藥學(xué)理論博大精深

中醫(yī)學(xué)經(jīng)過2000多年的孕育、形成和發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)醫(yī)學(xué)家的努力，形成諸多學(xué)說。就其理論基礎(chǔ)而言，包括陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、氣血學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、五運六氣學(xué)說、病因?qū)W說、診法學(xué)說、治則學(xué)說、中藥性能學(xué)說、方劑學(xué)說和養(yǎng)生學(xué)說。這些學(xué)說環(huán)環(huán)相扣，縱橫貫通，從而形成一個龐大、完整、嚴(yán)密的理論體系。

　　天佑中華有中醫(yī)。中醫(yī)學(xué)經(jīng)過2000多年的孕育、形成和發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)醫(yī)學(xué)家的努力，形成諸多學(xué)說。就其理論基礎(chǔ)而言，包括陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、氣血學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、五運六氣學(xué)說、病因?qū)W說、診法學(xué)說、治則學(xué)說、中藥性能學(xué)說、方劑學(xué)說和養(yǎng)生學(xué)說。這些學(xué)說環(huán)環(huán)相扣，縱橫貫通，從而形成一個龐大、完整、嚴(yán)密的理論體系。

肇始，五帝開基。傳伏羲仰觀天文，俯察地理；一畫開天，判列陰陽，研制九針，以拯夭枉。神農(nóng)創(chuàng)制耒耜，教耕五谷；一日而遇七十毒，赭鞭以辨眾草木，相土地所宜，嘗百草性味?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》，開藥物學(xué)之先河。黃帝問難岐伯，濟民眾于仁壽，救病患于水火?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》，列陰陽之候，彰死生之兆，終成中醫(yī)之圭臬。神醫(yī)扁鵲，遍游各地，診視疾病，美名傳揚。醫(yī)圣張仲景勤求博采，撰著《傷寒雜病論》，為辨證之宗、眾方之祖。名醫(yī)華佗發(fā)明“麻沸散”，創(chuàng)立各種外科手術(shù)，為世人驚奇、世界領(lǐng)先。隋唐時期，醫(yī)著大盛，唐高宗頒布《新修本草》，乃世界第一部國家藥典；藥王孫思邈《千金要方》，為最早臨床醫(yī)學(xué)百科全書。金元醫(yī)學(xué)，流派始分，新學(xué)肇興，劉主寒涼，張主攻下，李主補土，朱主養(yǎng)陰。明代李時珍《本草綱目》，堪稱“東方藥物巨典”。明清時期，西學(xué)東漸，大疫流行，醫(yī)道變革，溫病學(xué)終成獨立體系。近代以降，面對西學(xué)挑戰(zhàn)、疾病譜變化，中醫(yī)堅持主體發(fā)展，保持特色優(yōu)勢，在防治重大疾病、促進人類健康中不斷發(fā)揮巨大作用。

　　中華醫(yī)學(xué)，綿延數(shù)千年而氣脈不絕，歷經(jīng)磨難坎坷而百折不撓，且醫(yī)籍之豐，醫(yī)家之眾，波瀾壯闊、奔流不息，為世界醫(yī)學(xué)史所罕見。其因何為？正是一代一代中醫(yī)人鑄就中醫(yī)之魂！中醫(yī)之魂是中醫(yī)生生不息的不竭動力，是中醫(yī)造福人類的財富之源。

“和”是中醫(yī)的核心價值。天人合一、人我合一、形神合一，和是生命賴以形成、存在、運動的基礎(chǔ)，和是健康、快樂、智慧的最高境界。人居天地之間，天地人得其和，則風(fēng)雨有節(jié)，寒暑適時，人之起居服食、視聽言動、喜怒哀樂無所過，則心和而形和，形和而氣和，氣和而天地之和交應(yīng)，此所以長生久視之道。為醫(yī)者不僅要在診斷治療上整體審查、四診合參、辨證求本、調(diào)中致和，而且要在醫(yī)患關(guān)系、同道關(guān)系上以和諧為目的，以誠信為原則，信和、謙和、溫和是為醫(yī)者的內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在行為規(guī)范。

中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥的根基和靈魂。“仁和精誠”是中醫(yī)藥文化的核心價值。

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國際影響力的科學(xué)門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達的今天，仍然在為維護人類健康發(fā)揮著無可替代的作用。近年來，中醫(yī)藥技術(shù)受到越來越多外國人的歡迎和喜愛，形成了世界范圍的中醫(yī)熱。世界衛(wèi)生組織在2003年《全球傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略》中，明確指出針灸、中藥等傳統(tǒng)醫(yī)藥正在全球獲得廣泛重視，并盛贊中醫(yī)藥學(xué)是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的榜樣。在醫(yī)學(xué)模式改變、諸如SARS、艾滋病等各類新病種加速出現(xiàn)的今天，中醫(yī)藥技術(shù)又以其卓越的療效讓科學(xué)界刮目相看。

中醫(yī)本來就是中華文化的一個重要組成。中醫(yī)的“辨證”思想也影響到了許多方面，中華民族是一個善于思辨的民族，中醫(yī)和中華文化的核心是重“謀略”，而西醫(yī)和西方重技術(shù)。即使在現(xiàn)代化的浪潮下，中醫(yī)處于明顯的劣勢，但在人類文明史的長河中，中醫(yī)的辨證與中華文化的講究辨證均衡的長處是明顯強于單純的技術(shù)的。可以這樣認(rèn)為，幾千年乃至更長的時間里，中醫(yī)就是憑著這種高超的智慧來救治蒼生的。

從這個意義上說，中醫(yī)才是人類醫(yī)療發(fā)展的正確方向。因為中醫(yī)不僅體現(xiàn)在治病救人方面，還包含道德文化哲學(xué)等等社會各個方面，是中華文化的重要組成部分。

　　中醫(yī)藥學(xué)是中華民族幾千年來與疾病作斗爭過程中發(fā)展起來的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)藥理論，是中華民族文化、人文哲學(xué)、宇宙觀、生命觀、天人合一思想指導(dǎo)下發(fā)展起來的，以陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說為核心的獨特醫(yī)學(xué)理論。中醫(yī)藥的發(fā)祥地是中華大地，所用的中藥是中華大地上生長的天然藥物，中醫(yī)藥學(xué)與世界各國的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)比較起來有六大優(yōu)勢，這就注定我們中醫(yī)藥學(xué)要姓“中”。姓“中”并不排斥中西醫(yī)結(jié)合，只有中醫(yī)的存在，才能有中西醫(yī)結(jié)合。

（四）中醫(yī)學(xué)植根于中國的傳統(tǒng)文化

中醫(yī)學(xué)植根于中國的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的發(fā)展直接影響中醫(yī)學(xué)及其醫(yī)德的發(fā)展水平。在社會發(fā)展的各個歷史時期,社會政治、經(jīng)濟及傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平不同,醫(yī)德的成就和進步也不同,特別是封建社會幾個階段的發(fā)展,更清楚地表明醫(yī)德的發(fā)展不是孤立的。正確對待傳統(tǒng)文化與醫(yī)德的關(guān)系,有利于醫(yī)德在社會主義條件下發(fā)揚光大。

中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。

這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

五、中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長

中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。其中，尚公、貴和對中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可將其視為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神。

1、尚公 

尚公是中國傳統(tǒng)倫理道德最基本的價值取向。從某種意義上說 ，貴和也是由尚公派生出來的。

中國古代尚公，首先是由中國古代特殊的社會結(jié)構(gòu)所決定的。中國是在沒有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進入文明、建立國家的。中國古代社會結(jié)構(gòu)是一種家族本位的社會結(jié)構(gòu)。在這種社會結(jié)構(gòu)中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴大。這便是孟子說的天下之本在國、國之本在家。因此，有學(xué)者說，中國古代的“國家組織，一如家族”，是“君與父無異”、“家與國無分”的。由家族本位引發(fā)的勢必是整體主義。這是因為，家族的整體利益直接關(guān)系每個家庭成員的切身利益，個人的社會地位是由家族的地位所決定的。這樣，人們自然會把家族的整體利益置于首位。

中國古代重整體的觀念又產(chǎn)生于先哲對人的社會性的深刻認(rèn)識。荀子早就說過，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。荀子又從社會分工來說明個人對社會群體的依賴。由于任何人都“不能兼技”，人類只能通過分工協(xié)作而共謀生存。所以，他一再強調(diào)：“人生不能無群。”只有群體“和一”，個人才能安樂；若群體因爭而亂，由亂而離、而弱，個人便無法安生。這就突出了個人利益與群體利益的一致性。在其他古籍中也有類似議論，如《漢書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會學(xué)理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴大為重群的社會整體觀念。于是，整體重于個體，整體利益高于個體利益，就成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本價值取向。在中國古代，群體、整體通常是用“公”來表述的，因而“尚公”便成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神。

一門學(xué)術(shù)的觀念系統(tǒng)，是指處于這一學(xué)術(shù)深層的、具有方程式設(shè)計意義、而表現(xiàn)在理論系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)之中并對其起支配做用的思想性內(nèi)容。它具有韌性持久、作用廣泛和深刻且不易改變的性質(zhì)。

中醫(yī)學(xué)講究超越結(jié)構(gòu)的整體觀念，就是脫胎于“尚公“思想的模板。中醫(yī)學(xué)的整體觀念不僅把人體自身看作是一個有機的整體，而且也把人與自然、身與心、人與社會等各種因素統(tǒng)一聯(lián)系起來。所以在分析、認(rèn)識人的生命現(xiàn)象和診治疾病時，往往要從這種廣泛的相互作用關(guān)系中去把握。

并且中醫(yī)學(xué)的整體觀念又有其獨特之處。第一，這一整體觀念認(rèn)為萬物連同人自身都是由一元之氣化生的，這一整體超越了結(jié)構(gòu)，卻又沒有忽視結(jié)構(gòu)；第二，氣的運動變化是連續(xù)而非間斷的。這樣一種連續(xù)的氣話運動整體，從過程而言，不能街區(qū)任何一段加以個別認(rèn)識，個別需服從整體。所以無論生理現(xiàn)象還是病理現(xiàn)象，都只能從真題的全過程出發(fā)；第三，氣作為萬物始基，它是無限的，充滿宇宙的。因為無限，所以無法選取有限的內(nèi)容加以認(rèn)識。整體辯證愈加重要。

同時，中醫(yī)學(xué)重視順應(yīng)天地的自然觀念。崇尚自然，順應(yīng)自然，最后達到天人合一。它既強調(diào)與自然地統(tǒng)一和諧，又強調(diào)自然而然的狀態(tài)。這是對道家“無為“思想的繼承和發(fā)展。老子的"無為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。

尚公是貫穿中國傳統(tǒng)倫理道德的一條主線。首先，在中國傳統(tǒng)倫理道德中，仁是四德、五常之首。而仁的根本精神就是愛人利他，其著手處是“克己”，即克服自己的私心、私欲。到后來，宋儒直接以公釋仁，如“公而無私便是仁”，以去私作為為仁之方。 中醫(yī)更是以倫理強化醫(yī)德。醫(yī)德即醫(yī)學(xué)道德。它以醫(yī)藥學(xué)為基礎(chǔ),經(jīng)歷了起源、形成、發(fā)展和深化的過程。由于醫(yī)德是社會意識形態(tài)的一個組成部分,始終受著社會道德及意識形態(tài)其他因素的影響和制約,所以與傳統(tǒng)文化有著十分密切的關(guān)系。明確這一關(guān)系,有利于醫(yī)德的發(fā)揚光大。中醫(yī)史上歷來強調(diào)醫(yī)德修養(yǎng)。孫思邈《大醫(yī)精誠》，被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。 它論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽”、“恃己所長，經(jīng)略財物”。更明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。 

2、貴和

    中國古代的整體主義又極為重視整體內(nèi)部的和諧，試圖通過人際關(guān)系的和諧、個人與整體的協(xié)調(diào)來實現(xiàn)整體的和諧。古人深知，群體賴以存在和發(fā)展的除了秩序，還有協(xié)調(diào)與和諧。對社會整體而言，秩序與和諧是相互促進的。一方面，建立秩序是為了保證協(xié)調(diào)和諧；另一方面，協(xié)調(diào)和諧的實現(xiàn)自然會促進社會秩序的穩(wěn)定與安寧。中國上古文化是禮樂文化，不僅重禮而且重樂。所謂“禮主分，樂主和”，就是要通過禮樂來追求國家與社會的和諧有序。先哲也一再申言，“和也者，天下之達道也”，“德莫大于和”。因此，貴和是中國傳統(tǒng)倫理道德的又一重要精神。

   中國傳統(tǒng)的貴和精神表現(xiàn)在諸多方面。就國際關(guān)系而言，它主張“協(xié)和萬邦”；就國家治理而言，它期望“政通人和”；就人際關(guān)系而言，它要求和睦相親、和衷共濟，強調(diào)“和氣致祥”；就家庭關(guān)系而言，它告誡人們“家和萬事興”；就經(jīng)營之道而言，它提醒人們“和氣生財”； 就中醫(yī)辯證而言，不僅要重視整體觀念，同時也不忽略。中國人始終認(rèn)為，祥和之氣是最可貴、最美好的。

為了維護和諧、穩(wěn)定、均衡，中國古人始終對失和、失度、失衡保持警惕，這就促使中國人形成了中庸的民族性格。由于古代先哲從一開始論和就重視和同之辨，所追求的乃是一種多樣統(tǒng)一的理想狀態(tài)，這又養(yǎng)成了中國人較為包容的民族性格。這種民族性格，不僅使中國人對外來文化能夠兼容并包，而且對統(tǒng)一的多民族國家的形成也產(chǎn)生了積極影響。在中國，以和為貴不僅是一種普遍共識，而且業(yè)已成為一種民族心理。這種民族心理又促使中國人形成了和解、禮讓的處事原則，與人為善、寬厚待人的交往原則。由于重視人與自然的和諧，就使中國自古重視生態(tài)倫理，自覺維護生態(tài)環(huán)境；由于強調(diào)個人自身的和諧，就使人們重視“和心”、“和性”，養(yǎng)成一種平和的心態(tài)，深知“心必平和然后樂”的道理。概而言之，在中國傳統(tǒng)倫理道德中，貴和精神隨處可見，對民族性格、民族精神和民族習(xí)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

• 中醫(yī)講究養(yǎng)生，不治已病治未病

中醫(yī)養(yǎng)生的精髓——不治己病治未病。養(yǎng)生重在生活化，提倡養(yǎng)生生活化，就是要積極主動地把養(yǎng)生方法融入13常生活中的作、息、坐、臥、衣、食、住、行等各個方面，必須符合人體生理特點、自然和社會的規(guī)律，才能給日常的工作、學(xué)習(xí)和健康帶來更多的益處?？傊?，養(yǎng)生是人類之需，社會之需，日常生活中處處都可以養(yǎng)生，只要把養(yǎng)生保健的思想深深扎根于生活之中，才可做到防病健身，祛病延年，提高健康水平。正確認(rèn)識、理解中醫(yī)養(yǎng)生法則對“治未病”養(yǎng)生的內(nèi)涵、診斷、預(yù)防、防復(fù)都具有重要的指導(dǎo)意義。

 

1、不治已病治未病，即避免疾病的發(fā)生、發(fā)展，將其防患于未然。內(nèi)在頤養(yǎng)正氣，外在慎時避風(fēng)，以達到未病養(yǎng)生，防病于先的目的。“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚呼”。

2、未病先防，已病防變，中醫(yī)學(xué)“治未病”主要包括未病先防和已病防變兩個方面。未病先防即在疾病未發(fā)病之前，通過各種養(yǎng)生(飲食、運動、情志)調(diào)攝和非藥物療法(針刺、推拿)來達到增強體質(zhì)，保護正氣，提高人體抵抗外邪的能力。使“虛邪賊風(fēng)”無法侵襲人體，并防止疾病發(fā)生，保護健康。已病防變即在疾病發(fā)生的初期，病情尚輕，病位尚淺，正氣損害尚微時，給予早期診治、早期治療，掌握病勢，防止疾病深人傳變，并波及其他臟腑。

3、亞健康疲勞狀態(tài)是一組原因不明、持續(xù)存在或反復(fù)發(fā)作的嚴(yán)重疲勞征候群，中醫(yī)特色療法可用五行之五樂進行音樂療法干預(yù)。五行中的木、火、土、金、水對應(yīng)五音是角、征、宮、商、羽；對應(yīng)五臟是肝、心、脾、肺、腎。而音樂本身就可調(diào)理心靈，借著聽覺、感覺對人體細(xì)胞有按摩的作用。五行音樂借助中醫(yī)的養(yǎng)生理論帶動身體能量，從而幫助人體達到“陰平陽秘，精神乃治”的平衡狀態(tài)。

4、治未病之重要性，治未病是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)，研究中醫(yī)養(yǎng)生、中醫(yī)預(yù)防、中醫(yī)保健、中醫(yī)治未病理念，以及治療疾病的作用原理、治療方法、適用范圍的一門系統(tǒng)科學(xué)，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一。在全面繼承中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)理論與治療方法的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與思維方法，全面提高臨床醫(yī)療、科學(xué)研究及基本條件等水平。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步，以及治未病醫(yī)學(xué)自身的不斷發(fā)展完善，與其他學(xué)科不斷相互交叉融合，在中醫(yī)養(yǎng)生、中醫(yī)預(yù)防、中醫(yī)保健、中醫(yī)治未病理念的基礎(chǔ)上，派生出中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)預(yù)防養(yǎng)生等新興學(xué)科及方向，促進中醫(yī)治未病學(xué)新的學(xué)術(shù)理論體系的形成，使這一古老學(xué)科益光彩奪目。

治未病提出了以預(yù)防為主的醫(yī)學(xué)理念及思想，并對養(yǎng)生保健，防病治病，病后防復(fù)等有著重要的指導(dǎo)意義。中醫(yī)治未病的養(yǎng)生內(nèi)涵是以中醫(yī)學(xué)整體感念，辨證論治為指導(dǎo)大法，加以治未病養(yǎng)生保健診治思路，大法與思路相互融合。治未病內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：前期預(yù)防，中期防變，后期防復(fù)。